Цзе Кун

Цзе Кун — это сорок лет ежедневных практик, основой которых являлся даосский путь. Этот путь был пройден в разных аспектах ученичества от тотального служения и отшельничества до обучения людей по всему миру. Этот путь сформировал в Олеге Чернэ качество алхимика, имеющего даосское имя Цзе Кун. Однако это сложный уровень нельзя рассматривать с позиции «что было вчера», так как реальная алхимия это не путь вперед или назад, это путь в глубину. Только познавая путь в глубину, можно считать себя алхимиком. Алхимии не важен результат, для нее результат это процесс. И если есть процесс, есть реализация пути.

Алхимический путь и знания долго были для него на уровне лозунга из-за влияния советских реалий с их декларативностью, но позже пришло осознание того, что называя что-то чем-то, мы в реальности не только к этому не приближаемся, а наоборот, удаляемся. Повторяя долгое время, что мир — это иллюзия, мы формируем еще большую иллюзию. Изменить это можно, только изменив степень сосредоточения, а не словами и обозначениями и даже ежедневными упражнениями, которыми Олег Чернэ изнурял себя в начале этого пути.

«Любая безмозглая активность развивает безмозглость. И пройти через это еще сложней. Наличие великих учителей, отшельников и мастеров не делают вас лучше. Я могу перечислять всех, у кого я занимался, но это не показатель уровня, особенно если вас не научили обучаться. Чтобы понимать практику, нужно изменить возможности понимания, создать условия проникновения в практику и вшивания ее в себя. Нужно реально изменить многое, уйти от внутренних зависимостей и еще важнее уйти от их защиты. При этом принять то, что это невозможно сделать в одночасье, спеша, желая быстрее получить результат. Если наш желудок зависит от пищи, дыхание от воздуха, а движение от мышц, то мы ничего не начали. Если наши мысли не зависят от сосредоточения и концентрации, то их и нет» — говорит Цзе Кун.

Путь — это процесс взращивания. Единственное, что ему нужно, помимо познания углубления, это понимание, где именно рыть скважину. Для алхимика нет побед и поражений — он познал срединность, ему важен процесс. Это и стало, пожалуй, основным условием в работе Цзе Куна над собой. А результатом стала глубина концентрации. Можно было бы сказать много правильных слов о его пути, но они без должного осмысления все равно превращаются в пыль, к тому же в своих книгах Олег Чернэ много чего поведал и показал себя с разных сторон.

Конечно, говорить о Цзе Куне без упоминания других его имен, таких как ЧОМ, Бен Челеро, Шаабан, Глеб Черный, Патроно, да и, собственно, Олега Чернэ, сложно. Однако сила пробуждения и особые способности получены именно благодаря даосской алхимии — традиции, в которой он, собственно, и получил даосское имя.

К тому же это имя связано и с периодом отшельничества, который длился без малого десять лет. Хотя и сегодня он считает себя отшельником, так как ему удалось углубиться внутрь себя. И при всей его активности его жизнь подчинена служению знаниям и пространству, где он находится.

Однако время, сформировавшее в Цзе Куне Цзе Куна, было под именем ЧОМ. Оно началось где-то с 16 лет (с изучения каратэ по-советски), и все равно продолжается сейчас, так как он и остается больше известным под именем ЧОМ. Собственно, этот период нашел отражение в трех его книгах: «Бессмертие и сексуальный синдром», «Эй, You!» и «Отшельник», описывающих поиск собственной идентификации.

Как часто повторяет Олег Чернэ, когда нет собственной идентификации, то какая уж здесь биография? Если ей не считать слабости, элементарные неудовлетворенности, годами взращенную тупость. Нужно, как минимум, состояние, способное сформировать жизненную философию и жизненные ценности. Для него такой философией стал путь к внутренней свободе, которая свелась сначала к идее борьбы с самим собой, а затем и к реальной практике.

Несмотря на то, что он долго считал, что что-то практиковал и делал, лишь через 15 лет пришли реальные результаты. Возможно, это было самым серьезным испытанием, когда в один день ты понимаешь, что только прикрываешься названиями и упражнениями. И если бы не сформировавшаяся философия и не наработанная дисциплина, а также банальная борьба со смертью, то, возможно, этого начала и не было бы.

С появлением имени Цзе Кун жизнь стала наполняться смыслом. Хотя он занимался даосскими знаниями долго, но имя получил лишь через 15 лет. Период Цзе Куна Олег Чернэ считает самым важным, так как ему удалось не просто добыть какую-то информацию, а наработать знания.

Эта работа и привела его в секретные места в священных горах: на гору Маошань с ее традицией символов и талисманов; Лаошань с традицией алхимии; Лаофушань с традицией формирования Ниван-Гуна; и, наконец, Вэйбаошань и Тайшань, где произошла встреча с бессмертными. Огромное значение имели и удивительные встречи с мастерами Гонконга, Тайваня, Сингапура и т. д.

Он нисколько не принижает достоинств тех, у кого он обучался, но если бы он не искал большего, не сравнивал и не пробовал, то сегодня он просто оставался бы на обочине реальных знаний, и в лучшем случае был бы представителем какой-либо семьи — Чэнь, Лянь, Бэй и пр. и не встретился бы с реальными учителями внутреннего искусства алхимии.

Его искания как Цзе Куна так бы и закончились, если бы не Гонконг, куда его послали монахи Маошаня. Все, что началось после Гонконга, изменило его будущее. К моменту его приезда в Гонконг он уже жил не в параллельных событиях, а в последовательных. В Тай-парке он встретился с мастером Ю — монахом школы Небесных Наставников, очередной раз изменившим цикл жизни Цзе Куна.

Три года общения с мастером Ю помогли ему уйти дальше. Собственно, он и дал ему имя Цзе Кун, что значит Дисциплинированный и Таинственный, и привел его к другому учителю, мастеру У — отшельнику и бессмертному, представляющему сразу несколько даосских школ.

Дзие Кун

Практически опит 40 години

Дзие Кун — това са четиридесет години ежедневна практика, основана на даоисткия път. Този път е минал през различни видове ученичество – от тотално служене и отшелничество до обучаване на хора по целия свят. Този път е формирал в Олег Черне качеството на алхимик с даоисткото име Дзие Кун. Но това сложно ниво не бива да се разглежда от гледна точка на станалото вчера, тъй като истинската алхимия не е път напред или назад, тя е път в дълбочина.  Да смяташ себе си за алхимик може само ако познаваш пътя в дълбочина. За алхимията не е важен резултатът, за нея резултат е процесът. И ако има процес, то има и реализация на пътя.

Дълго време алхимичният път и знания за Олег Черне са били само лозунг, поради влиянието на съветската действителност и нейната декларативност. След това обаче идва осъзнаването, че наричайки нещо с име, не само че не се приближаваме към него, а точно обратното – отдалечаваме се.

И повтаряйки дълго време, че светът е илюзия, ние формираме още по-голяма илюзия. Това може да се промени само чрез промяна на степента на съсредоточеност, а не чрез думи и определения, или дори чрез всекидневни упражнения, с които Олег Черне се изтощавал в началото на този път.

„Всяка безмозъчна активност развива безмозъчност. И да се мине през това е още по-сложно. Съществуването на велики учители, отшелници и майстори не ви прави по-добри. Мога да изброя всички, при които съм се занимавал. Но това не е показател за ниво, особено ако не са ви научили да се обучавате. За да разбирате практиката е необходимо изменение на възможността за разбиране, създаване на  условия за вникване в практиката и вживяването ѝ вътре във вас. Много неща реално трябва  да се променят, да се избегнат вътрешните зависимости. И, по-важното е, да се избяга от  защитаването на тези зависимости, приемайки че не е възможно нещо да се случи изведнъж, като бързаме веднага да получим резултат.  И ако стомахът ви зависи от храна,  дишането – от въздух, а движенията – от мускули, то вие още нищо не сте започнали. Ако мислите не зависят от съсредоточеността и концентрацията, то тях ги няма“ – казва Дзие Кун.

Пътят е процес на натрупване. И единственото, което е нужно, освен познание на задълбочаването, това е разбирането къде точно да се „копае“. За алхимика няма победи и поражения, защото той е познал срединността. За него е важен процесът. И това всъщност е станало основното условие в работата над себе си за Дзие Кун, което го е довело до дълбочина на концентрацията. За неговия път могат да се кажат много верни думи, но без необходимото им осмисляне те се превръщат в прах. А и в своите книги Олег Черне доста е разказал и е показал себе си от различни страни.

Разбира се, да се говори за Дзие Кун без да се упоменат другите му имена като ЧОМ, Бен Челеро, Шаабан, Глеб Черни, Патроно, а и да – Олег Черне – е сложно.  Но силата на пробуждане и особените способности, получени благодарение именно на даоистката алхимия и традиция  са тези, заради които Олег Черне е получил даоисткото си име. Освен това името е свързано и с времената на неговото отшелничество, което е продължило почти десет години.  Въпреки че той и сега смята себе си за отшелник, защото е успял да се вглъби в себе си. И при цялата си активност животът му е подчинен на служба на знанията и пространството,  в което се намира.

Но по времето, когато Дзие Кун става Дзие Кун, името му е било ЧОМ. Всичко започнало, когато бил на около 16 години (когато е започнал да учи карате по съветски) и така или иначе продължава и сега, защото той е известен като ЧОМ. Това е отразено в три от неговите книги: „Безсмъртие и сексуален синдром“, „Ей, You!”  и „Отшелник“, които описват търсенията на собствената му идентичност.

Олег Черне често повтаря, че не можеш да имаш биография, ако нямаш  собствена идентичност. Ако не смяташ за биография слабостите си, елементарните неудовлетворения и тъпотата, която с годините си натрупал. Като минимум трябва да си в състояние да формираш жизнена философия и ценности. За него такава философия е станал пътят към вътрешната свобода, която първоначално се е свеждала до идеята за борба със самия себе си, а след това и до реалната практика.

И въпреки че дълго смята, че нещо практикува и прави, едва след 15 години  са се появяват реални резултати. Вероятно това е било и най-сериозното изпитание, когато един ден разбира, че с години се е прикривал зад имена и упражнения. И ако не е имал формирана философия, изработена дисциплина, а също така и баналния сблъсък на борбата със смъртта, то възможно това начало и да не го е имало.

С появата на името Дзие Кун животът започнал да се изпълва със смисъл. Въпреки дългото занимаване с даоистки практики, даоисткото си име получава чак след 15 години.

Олег Черне смята, че периодът „Дзие Кун“ е най-важен, защото тогава не само е получил някаква информация, а е натрупал и знания.

Работата му го завела до тайни места в свещените планини: Маошан с нейните традиции в символите и талисманите; Лаошан с традицията си в алхимията; Лаофушан с традицията във формирането на  Ниван-Гун; и накрая – в Уейбаошан и Тайшан, където се срещнал с безсмъртните. Огромно значение имали и удивителните срещи с майстори от Хонконг, Тайван, Сингапур и т.н.

И без да принизява достойнствата на тези, при които се обучавал, той смята, че ако не е търсил винаги повече и не е сравнявал и пробвал, днес щеше да бъде в покрайнините на реалните знания, а в най-добрия случай щеше да е представител на някоя фамилия – Чън, Лиан, Бей и пр., без да се е срещнал с реалните учители на вътрешното изкуство на алхимията.

Търсенията му под името Дзие Кун така биха и завършили, ако не бил отишъл в Хонконг, където го пратили монасите от Маошан. Всичко, което започнало след Хонконг изменило бъдещето му. Още преди да пристигне в Хонконг той вече живеел не в последователен свят, а в паралелен, а.  В Тай-парка се срещнал с майстор Ю – монах от школата на Небесните Наставници, който за пореден път променил жизнения цикъл на Дзие Кун.

Трите години на общуване с майстор Ю му помогнали да напредне още. Именно той му дал името Дзие Кун, което означава Дисциплиниран и Тайнствен и именно той го довел при друг учител, майстор У – отшелник и безсмъртен, представител едновременно на няколко даоистки школи.

Jie Kong

Experiencia práctica de 40 años

“Jie Kong” es una experiencia de cuarenta años de prácticas cuya base es el Camino Taoísta. Este viaje pasó por diversos aspectos del discipulado: desde el servicio completo y la vida de eremita hasta la enseñanza de personas por todo el mundo. Esta experiencia formó en Oleg Cherne la cualidad del Alquimista que obtuvo el nombre taoísta de Jie Kong.

No obstante, este nivel complejo no debe ser considerado desde la posición de “todo aquello que fue antes”, dado que la Alquimia verdadera no es un camino hacia adelante o haca atrás, es un Camino hacia la profundidad. Sólo al conocer ese viaje en su profundidad uno puede considerarse Alquimista. Para la Alquimia es importante el proceso y no el resultado. Si hay proceso, entonces habrá realización del camino.

Durante mucho tiempo el Camino Alquímico y los conocimientos fueron para él más bien un “eslogan” debido a la influencia de las realidades soviéticas con su declaración, pero posteriormente llegó a la conclusión consciente de que por mucho que repitamos conceptos e ideas, no nos acercaremos a los mismos sino, al revés, nos alejamos aún más. Reiterando que el mundo es una ilusión, de hecho, formarnos una ilusión más grande. Y cambiar eso se puede sólo al cambiar el grado de nuestro enfoque y no con palabras y definiciones e incluso no con ejercicios cotidianos mediante los que Oleg Cherne se agotaba en el comienzo de su camino.

“Cualquier actividad hecha sin pensar desarrolla este estado descerebrado. Y superarlo es aún más difícil. El que existen muchos grandes maestros y ermitaños no significa que nos mejoremos. Se pueden enumerar todos aquellos con que uno aprende, pero eso no muestra el nivel de la persona especialmente si nadie le había enseñado a aprender. Para aprender la práctica hay que cambiar las capacidades de la comprensión creando las condiciones de penetrar en la práctica y cultivarla dentro de nosotros. Es necesario transformar realmente muchas cosas saliendo de las dependencias internas y lo más importante dejar de defenderlas. Al mismo tiempo uno debe tener claro que es imposible hacerlo de la noche a la mañana, apurándose, deseando obtener resultados rápidos. Si nuestro estómago depende de la comida, la respiración del aire, el movimiento de los músculos, entonces ni siquiera habíamos iniciado nuestro camino. Si nuestros pensamientos no dependen del enfoque y la concentración, entonces no están presentes en absoluto” — dice Jie Kong.

El Camino es un proceso de cultivo. Lo único que necesita, además del conocimiento de la profundización, es la comprensión dónde hay que buscar todo eso. Para el alquimista no hay victorias ni derrotas, éste ha conocido su Centros y le es importante el proceso. Eso llegó a ser tal vez la condición fundamental en el trabajo de Jie Kong en sí mismo. Y el resultado fue la profundidad de la concentración. Se pueden decir muchas palabras correctas acerca de su camino, pro sin la concepción necesaria igual se convertirán en polvo. Algo más, muy a menudo en sus libros Oleg Cherne se muestra desde distintos puntos de vista.

Desde luego, es complicado hablar de Jie Kong sin mencionar el resto de sus nombres como CHOM, Ben Chelero, Shaaban, Gleb Cherny, Patrono y, claro, Oleg Cherne. Sin embargo, la fuerza del despertar y las habilidades específicas adquirió precisamente gracias a la Alquimia Taoísta, la Tradición en que, de hecho, obtuvo su nombre taoísta.

Además, con ese nombre está relacionado también el periodo de su vida de ermita que duró casi diez años. Pero él se considera ermitaño hasta hoy en día, dado que tuvo la posibilidad de profundizarse en sí mismo. Y a pesar de todas sus actividades, su vida está obedecida al servicio a los conocimientos y el espacio en que permanece.

No obstante, el tiempo de formar Jie Kong en Jie Kong, pasó bajo el nombre de CHOM. Éste se inició cuando tuvo 16 años (con el estudio de karate, “estilo soviético”) y sigue siendo actual hasta hoy en día, dado que es más conocido justo bajo ese nombre. De hecho, ese periodo encontró su reflejo en tres de sus libros: “La Inmortalidad y el síndrome sexual”, “Hey, ¡You!” y “Ermitaño”, que describen la búsqueda de su propia identificación.

Como Oleg Cherne suele decir: “Si uno no tiene su propia identificación, ¿cómo puede tener biografía? Si, por supuesto, no consideramos como biografía la debilidad, la insatisfacción elemental y la ignorancia generada con los años. Es necesario, como mínimo, formar un estado capaz de crear la filosofía vital y los valores vitales.” Para él esta filosofía fue el camino hacia la libertad interna, que al principio consistía en la idea de la lucha consigo mismo y recién después en la práctica verdadera.

Sin considerar que durante mucho tiempo creía que practicaba y realizaba tareas, recién dentro de 15 años aparecieron los resultados verdaderos. Tal vez, el desafío más grande es cuando un día te despiertas y te das cuenta de que sólo te escondes detrás de definiciones y ejercicios. Y si no fuera la filosofía formada, la disciplina generada y la lucha trivial con la muerte, puesta probablemente no se hubiera establecido ese inicio tan importante.

Con la aparición del nombre de Jie Kong, la vida se llenó de sentido. A pesar de que durante mucho tiempo andaba dedicado a los conocimientos taoístas, recibió este nombre después de 15 años. Oleg Cherne considera el período de Jie Kong como el principal, puesto que tuvo la posibilidad no sólo de adquirir cierta información, sino que juntar conocimientos.

Este trabajo le llevó a lugares secretos y montañas sagradas: a la montaña Maoshan con su tradición que representa los conocimientos acerca de los símbolos y los talismanes; Laoshan con la tradición representando la Alquimia; Lofushan con la tradición que representa la formación del Niwan Gong; y, al final, Weibaoshan y Taishan donde se encontró con los Inmortales. Un gran significado en su camino tuvo los increíbles encuentros con maestros de Hong Kong, Taiwán, Singapur, etc.

Sin quitarle la importancia a los valores de las personas de las que aprendía, dice si no hubiera buscado algo más comparando y probando, hoy en día simplemente hubiera permanecido en el margen de los conocimientos verdaderos y en el mejor de los casos, sería representante de alguna familia Chen, Liang, Bei, etc., sin haberse encontrado con Maestros verdaderos del Arte Interno de la Alquimia.

Y su búsqueda de “Jie Kong” se hubiera terminado si no fuera Hong Kong donde le mandaron los monjes de Maoshan. Todo lo que se inició después de visitar esa ciudad cambió su futuro. Hasta el momento de llegar a Hong Kong vivía en acontecimientos sucesivos y no paralelos. En el parque Tai se encontró con el maestro Yu – el monje de la escuela de los Maestros Celestiales que volvió a cambiar el ciclo de la vida de Jie Kong.

Los tres años de comunicación con el maestro Yu le ayudaron a hacer el siguiente paso. De hecho, ese maestro le dio el nombre de Jie Kong que se traduce como “El Disciplinado y el Misterioso” y lo llevó a otro maestro, Wu, un ermitaño inmortal representante de varias escuelas taoístas.